Почему Йеѓошуа бин Нун нуждался в благословении Моше, а Калев бен Йефуне нет / Шлах Леха

Раздел Шлах Леха, центральная тема которого – разведчики (мераглим), вызывает много вопросов, на которые пытаются найти ответ многие комментаторы. Один из них – особое состояние Йеѓошуа в момент посылания Моше двенадцати разведчиков для высматривания земли Кнаан, как сказано: «И нарек Моше Ѓошеа, сына Нуна, Йеѓошуа». Мудрецы объясняют, что Моше добавляет в имя Ѓошеа, сына Нуна, букву йуд (символизирующую имя Всевышнего), благословляя тем самым его, поскольку он опасается, что посылание разведчиков связано с опасностью нарушения Божественного завета с Землёй Израиль. И поэтому, давая ему имя Йеѓошуа, Моше молился о нем: «Да спасет тебя Господь (таково значение имени) от (дурного) замысла разведчиков» (трактат Сота 34б). И действительно, благословение Моше помогает Йеѓошуа, и он не входит в сговор с разведчиками. Однако не только Йеѓошуа, но и еще один из посланных разведчиков, Калев бен Йефуне, также не соглашается с остальными в их призыве не входить в Землю Израиль. При этом Калев бен Йефуне не получил, в отличие от Йеѓошуа, специальной поддержки от Моше в виде изменения имени, благословения и т. п. Однако он также остался верен Завету Бога с Землёй Израиля и не вошёл в сговор с остальными разведчиками. Спрашивается, почему ему не нужна была такая поддержка? Отличный ответ на этот вопрос дал рав Шалом Машаш, который был главным раввином Йерушалаима. Его объяснение заключается в том, что Калев бен Йефуне не нуждался в специальном благословении, поскольку он был «естественным» национальным патриотом из колена Йеѓуды, которому не нужно специальное благословение, чтобы избежать участия в сговоре разведчиков, ставящих под сомнение необходимость вхождения в Землю Израиль. В отличие от него, Йеѓошуа был, по сегодняшним понятиям, «ешиботником», учеником йешивы, – он учился у Моше, как сказано: «А его служитель, Йеѓошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра». Конечно, тот, кто безотлучно находится в шатре, уча Тору, достоин всяческих похвал, однако, вполне возможно, он не способен осознать значение Земли Израиль в качестве национального наследия народа Израиль. Поэтому Йеѓошуа нуждался в благословении Моше, а Калев бен Йефуне — нет. Также мы видим в нашем разделе, что, наказывая поколение, вышедшее из Египта, сорокалетним блужданием в пустыне и, в конечном итоге, смертью, Всевышний, Благословен Он, говорит в виде клятвы: «Как жив Я и как полнится славой Господней вся земля… не увидят они землю, которую клятвенно Я (обещал) их отцам, и все гневившие Меня не увидят ее». Объясняет Нацив из Воложина (рабби Нафтали-Цви-Йеуда бар Яаков Берлин, 1817–1893 гг., глава Воложинской ешивы, один из духовных лидеров поколения), что здесь был вынесен приговор об изгнании. То есть, если народ Израиля не в состоянии прославить имя Всевышнего образованием национального еврейского очага, созданием государства Израиль в земле Кнаан, тогда неизбежно слава Господня «уходит в изгнание» из Земли Израиль и наполняет всю землю. То есть в рассеянии евреев по всему миру, в этом ужасном наказании, открывается имя Всевышнего всей земле, что приводит, в конечном счете, к возвращению народа Израиля в землю Израиля и созданию государства Израиль, ибо «из Циона выйдет Тора».